粉丝中山的“ ode to boyi”
为什么粉丝不写“ Qian”
和《颂歌》
粉丝中山的老朋友苏·凯温（Su ）擅长写作，并对范·锣（Fan Gong）的常规剧本印象深刻。他要求范隆山（Fan ）写“ Qian” 。 Fan Gong的原因是“ Qian” 中有很多单词，而缺乏视力”来写“ Boyi歌曲”，理由是“ Qian” 中有很多单词，但眼睛还不够。”
“ Qian” 不仅仅是“ Boyi Song”，这是现实。在他晚年的几年中，范锣（Fan Gong）“每天都在增加”和“没有力量支持它”，这也是事实。但是作者认为，基本原因不是这个。这就需要对粉丝中东的生活轨迹和他晚年的想法进行特定分析，以便找到合理的答案。
首先，粉丝中山强调了著名的宗教，并一生都崇拜风格，而“ ode to boyi”所提倡的精神与他的思想一致。
首先，我们可以从范中山的诗中看到他尊重著名的教义并尊重礼貌的风格。在他的早期，他写了一篇文章“宗教名称”，并说：“前国王以他们的名字来说服世界。”他还说：“如果您不在不久的将来使用名称的名称，那么如何有忠实的部长和烈士将其用于该国！”他还在“朱·瓜（Shuo Gua）第2章”中说：“建立天堂的方式被称为阳和阳，建立地球的方式被称为柔软和硬度，建立人的方式被称为仁慈和公义。”当他担任当地官员时，他建造了Yan 祖先大厅，并写了“汤格县Yan先生的祖先厅的记录”。记录说：“绅士的心脏超越了太阳和月亮”，使贪婪的人诚实和co夫站起来，这对著名的教导做出了巨大贡献。”粉丝中东的许多诗也反映了他对这一仪式的想法。 “清朝是著名的，旧世界是古老的”； “高等法院是直截了当的，精神上的心是隐藏和白人的。”当范隆山在青木接受教育时，他爬上南塔，写了一首五个字符的古老诗《南塔塔》：“南塔长100英尺长，尘埃落定在晴朗的夜晚。天空遇到了诗人的感情，并留下了这个高月亮。”他爬上了贝哈塔（ Tower），并写了一首诗“攀登贝哈伊塔”（ Tower），其中有一条线：“美丽的山脉深刻理解诗人的意义，并留下日落无限的时间。”这些都表达了他晚年的“著名”感。在他去世之前，他在《书的传奇》中的第一句话中写道：“我听说我必须忠于生活，这是我正直的不断保存。”
其次，从对同时代人或后代的评估中，他赞扬了尊重著名教义和尊重风格的思想和个性。在范·锣（Fan Gong）写下《颂歌》（Ode to Boyi）之后，温·扬博（Wen Yanbo）写了一个铭文：“范·莫（Fan Mo）和汉·温（Han Wen）不朽，第一位杨狂曲变成了崇高的超然”；杜Yan写了一个铭文：“我宁愿说一个词来赞美正义的人，我想教忠实的部长们。” Jia 写了一个铭文：“狂热Xiwen喜欢谈论古代圣人的正义人，而且他长大后他变得更加忠诚。”汉齐说：“我是一个聪明的人，陪同总理，并以仁慈和公义制定了伟大的计划。”福·比（Fu Bi）说：“从他的职业生涯开始，他为康吉（Kang Ji）的野心感到自豪，而他必须做的一切都必须基于仁慈和公义。”在杜克·范德（Duke粉丝）之后，改革家王·安希（Wang Anshi）在“向范·伊格佐（Fan ）牺牲”中说：“ a，我的丈夫，一生的老师。南歌王朝的达利学者朱Xi说：“在粉丝温郑时代，他非常自豪和诚实，他提高了士气，因此他在促进文字方面取得了许多成就。”他还说：“宋朝的忠诚和公义风格是由杜克·范·温宁（Duke Fan ）创造的。” “歌曲王朝的历史·菲尼安”列出了他：“每次我感激地讨论世界事务时，我永远都不会关心自己。有一段时间，学者和官员们都无情和尊重，他们提倡从中央山出发。”直到他晚年，范锣将著名的教义和尊重的传统视为他的最初意图，并且从未如此简单。唐王朝的韩Yu在“ Boyi歌曲”中使用了讨论：“学者是独特而独立的，只适合公义。他们忽略了他人的对与错。他们都是英勇的人，那些清楚地相信并认识自己的人。很少有人在一个家庭中行事，并且没有在一个州行事，而不是一个国家行事。不要以一支力量行动，他们只有数千年的一个人！”这些讨论与粉丝中东的思想和行为一致，这些思想和行为强调了他一生的声誉和教育。因此，当成·伊格利（Cheng ）先生在作品中分析了范·锣（Fan Gong）手写的“ boyi song”的故事时，他写道：“钟Yan相信他的生活就是这种情况。常规剧本的歌词实际上也是自我结合的。”当亨南（Henan）的Fan Zhang先生对这个问题有一篇文章时，他还在情感上写道：“这不是对Wen 的特定刻画？Wen 只是“原因或言语，他将永远不会避免死亡”。每次他都无法讨论他的事务，但他仍然不得不批评他，但他一直在批评它。感到困惑！ “用真理与真理作斗争。”
其次，范隆扬（Fan ）在他的晚年写了《颂歌》（Ode to Boyi），以及他的衷心思想。
在这方面，张张的文章分析了温宗冈的“避免怀疑”一面。他在文章中分析了文章：“在青林的第四年，当他主持新政策的实施时，夏舒林派女性奴隶学习了什叶派的书，并假装写下什叶·吉（Shi Jie）的“废除帝国审查的工艺”，为fu bi而言，并想废除雷赞（）。上面，伦宗变得可疑了，”清金格利的新政策也失败了。伦宗在处理事情方面持谨慎态度，与唐的朝宗皇帝不同，这使他和富夫皇帝和其他人没有遵循王齐（Wang ）和王·舒恩（Wang ）的错误，并挽救了他们的生命。此后，他的言语和言语都更加明显。 （1051），他在金田苏文（Su ）服役。整篇文章充满了男性精神，很容易与“拆除法令和诅咒”相关，因此“ Qian ”一词的重写为由，理由是“ Qian 有很多单词，但眼睛不好”，并且“寒冷很冷”以避免怀疑。 “这些分析也非常合理，因此作者不会在这方面进行讨论。
第三，粉丝中山的手写“ ode to boyi”在他的晚年表明了他坚定不移的改革野心，也表达了他渴望激发他的同胞继续努力进步的愿望。
因为Su 要求写Huang Su，Fan先生将手写的“ Ode to Boyi”发送给了Su ，后来Su将其转发给Wen Yanbo，Fu Bi和Du Yan。他们都是“新政”的积极支持者和参与者，例如福·比·福（Fu Bi），他是“新政”时期的枢密院委员的副使节，主张改革，并与范先生并肩作战，以创新创新。在“新交易”失败之后，他与范先生同时被降级。福·比（Fu Bi）离开了青木，杜克·范（Duke Fan）继承了青木州长。后来，他向福bi寄了一首诗，将富夫与东部王朝的西安希进行了比较，并将青木与东山进行了比较，并写道：“ yan guo和xie anshi一样有才华，然后是东山。” （的两首诗）Fan Gong写的“ Ode to Boyi”的著作与这首诗的想法一致。例如，在青金创新运动领导力小组中拥有最高官方职位的杜Yan具有与粉丝中山相同的心脏和道德正直，并且已经竭尽全力进行改革。在“新政策”失败后，他被解雇，并被解雇，“自从他成为总理以来仅120天。”在（1050）的第二年，Du Yan退休了，Fan 被任命为杭州州长。他在“要求杜Yan和其他人为老人的言论做准备”的演讲中发表了演讲，并说：Du Yan”是直接，清晰，忠诚，勤奋和聪明和聪明的”，以及“可以为三位长者和第五个言论的选择做准备。”范·锣（Fan Gong）的《颂歌》（Ode to Boyi）的著作与此完全相同。 In to this, Mr. Fang Jian also wrote: "In his later years, Zhong Yan was by . he was to match his and was in the cold , he still Han Yu's "Boyi Song" in small in , and sent it to Su , a who was the envoy of the west of . Su sent this 对前总理温·扬博，扬舒，杜扬等，并互相写铭文，表明青金丽党成员的心是一样的，他们的野心和道德规范都无法掌握...凯西格指出……正如Cai Xiang指出的那样：'这本书很难宣传，这些人的宣传会变得更加自信。方式：改革的重大原因将继续，即使取消新政策，新政策仍然会发光。”方·简先生的分析也非常合理。
第四，还有另一个原因是，粉丝中山在他的晚年手中写下“颂歌对博伊”的原因，也就是说，温宗冈和韩云有一些相似之处，王朝分开了，他们的心也相连。
首先，看看他的生活经历。范隆根（Fan ）在二岁时是孤儿，在四岁时就与朱的母亲在一起。 " of the Song : Fan " tells him, "I have a young to be a good . After I have grown up, I know that my is so sad that I will leave my and the of Qi Tong. I keep going day and night, and the is so , so I have with water. I don't give it food, so I can it with . bear it, and will not 遭受。”韩Yu三岁时很孤独，由他的堂兄的家人养育，并由他的子抚养长大。韩Yu知道自己的人生经历，并“年轻时就努力学习”，并努力学习。
让我们看一下他的性格和政治生涯。如上所述，粉丝中山“将世界作为他的责任”和“每当他感激地讨论世界事务时，他都不会关心自己的生活。”他反复写信给建议，但多次降级，毫不遗憾。韩尤也正直，“以诚意和无所畏惧地说话”。在唐代皇帝的后来，宫殿购买了低成本的商品，“宫殿市场”严重有害。韩Y撰写了成千上万的纪念馆来批评。 生气，降级为命令。在（806-820）的开头，Han Yu写信给唐宗皇帝的信，唐，不欢迎佛陀的骨头，江皇帝愤怒。韩Yu免于他的死亡，并被降级给了林南的乔佐州长。第三，看看它的政治和文化主张以及终身追求。韩Yu主张儒家运动和古老的文学运动，需要基于继承传统的创新和创造，并提出了“文学的思想”和文学和方式的统一性。 “唐·汉元的旧书”告诉他，他一生中“主要是因为著名的教义和赞扬仁慈和公义的崛起而闻名。”至于粉丝中山，他还强调了一生的声誉，道德正直和公义。 （续一版）他是一名政治改革者，并带领“青金新交易”。此外，他和 Xiu提出了“恢复经典，振兴儒教”的学术主张，以及“文学和道德，开创性和创新性”的文学主张。从中可以推断出，粉丝中山和韩Yu之间的许多相似之处也是他在他去世前半年手动地写下韩Yu的“颂歌”的原因之一。
从上面可以看出，汉元在他的晚年的小常规剧本中撰写的粉丝中山的“颂歌”是仔细考虑的，这绝不是偶然的。
在这一点上，有必要阅读和分析范中山（Fan）的句子“与su 转移幸运书”的句子，以区分正确性和错误（请参见下图）。
2012年，一本书出版了名为“粉丝中山的书“ ode to boyi”的书，其第6页被标记了；这本书的编辑说，他在第151页的“后记”中犯了其他标签错误，他写道：
“在与山东大学儒家学校的Zhao 教授审议之后，我相信将黄Su写为“ Qian Gua”的指示，带有许多单词和缺乏视力，我写了“ Boyi Song”。作者说：很冷……太冷了……'
原始句子读数没有错。显然，这种标点符号是错误的。其中，“分”是多余的，只有在下面有用。 “分”和“分”之间的空间是“分”角度的变化，绝不是句子读数分开的迹象。当然，我不敢轻视山东大学的标点符号方法。我很多次与中国粉丝中国风研究协会的朋友进行了交流，但并不认为这种句子发音方法是正确的。最近，我请山东大学的李森教授提供建议。他在“完整歌曲文学”的页面上发送了照片，这与我与许多粉丝中东研究专家讨论的标点符号没有什么不同。粉丝中东的“与Su 转移运气的书”的正确标点应该是：
关于黄苏（Huang Su）的写作的指示，该指示说“ Qian”中有很多单词，并且无法与他们的视力相匹配。他们还写了“ Boyi之歌”。这里太冷了。上一支笔是冻结的。我想重写它，但恐怕会遵循。也应讨论字母。如果您不知道该怎么办，您将不愿意看到教义。
Fan Gong撰写的“ Boyi ode to Boyi”
收集和组织信息
从写入和整理Fan Gong手写书《 Ode To Boyi》及其铭文的信息，从写入文章中，将其汇集到一本书中，这花费了很长时间，并组织了很多努力。花了很长时间，并付出了很多努力来回忆起来。当我记得它时，我感到情绪不佳，并感到很多情绪。这形成了以下三种“不容易”的深情。
首先，收集信息并不容易
众所周知，是物质建构还是文化建设，收集信息是一项基本任务，非常重要。没有信息，很难构建相关项目。
1986年，当我从事历史和考古学时，特别关注了青木的三个智者，尤其是范宗山的信息。当时，“青木城纪事”的汇编包括许多历史名人，例如粉丝中的山。因此，有必要掌握许多名人的信息，例如粉丝中东和三个圣人。因此，作为《市政纪事》的主编，我必须广泛阅读才能掌握当时可以找到的相关信息。但是，由于时间紧迫和繁重的编辑任务，当时很难调查并掌握更多详细信息。因此，当时，范中山和其他三个智者的信息的收藏和掌握只能是一些更常见和最基本的信息。
当然，这些最初的工作也很重要。有了这个起点，如果您可以坚持下去，就可以获得好的结果。因此，在首次汇编“古州城编年史”之后，我再也没有忘记了来自范·宗山（Fan fan pan）的三个智者的信息收集，我一直渴望在我内心完成一项文化任务。 1991年5月20日，我被邀请前往县参加山东省第一个粉丝中东思想的学术研讨会。在会议上，我遇到了来自全国各地的许多学者。会议期间最大的收益是，我得到了许多重要的材料和相关书籍。其中，我很高兴获得“粉丝中东历史材料的新版本”（1989年7月的 House。Fan Zeng撰写了这本书的标题。我到处搜索的“新版本”中刻有“ fan ”手写的“ boyi歌曲”的文字记录，但尚未获得。可以说，“粉丝中东历史材料的新版本”为我提供了研究风扇中山的罕见辅助材料。
之后，在研究当地编年史的理论时，我继续从青木的三个贤者那里收集信息，并不断进行编译和探索。到2006年12月8日，我被邀请参加北京参加中国粉丝中国宗教研究协会的创始会议。在会议上，我被聘为中国粉丝中东研究协会的主任。参加这次会议的最令人满意的是，我得到了由Fan 编辑的4卷“粉丝中东研究系列”，这是Fan ，这是Fan 的第30代孙子（2003年11月的《人民出版社》（'s House，2003年11月）。第一卷是由粉丝中东的手写的“ Ode to boyi”的原始摩擦在清朝的时期撰写的，并清楚地识别出来。我很高兴，并从粉丝中山的进一步研究中获得了非常有价值的信息！
后来，在2009年8月底，我被邀请参加在甘努省金阳市举行的粉丝中东思想研究会议。在会议上，我收到了一本新的学校书，上面写着“中东的完整作品”（四川大学出版社，2007年版）。 “完整收集”分为三卷：上，中和下。校对了“ Gong的手写的“ Ode to Boyi”的“ ”。这是与多个版本进行比较并区分正确和误差的重要参考值。
实践证明了收集信息是多么困难！只有那些见证它的人才能深深地感受到味道！可以说，这些材料的收集和积累为我奠定了扎实的基础，以完成对“青木的三个贤哲”和“粉丝赋予青木的赋权”以及随后的研究的汇编和后续研究。
其次，组织和编辑并不容易
相关信息需要随时分类和编辑。仔细这样做并不容易。因为收集的信息一方面不会满足您的原始想法和愿望；另一方面，收集的信息不是您想要的最早信息。通常是在整理出最原始的信息之后，您会看到更直接的信息。当然，收集的信息不会徒劳，并且会派上用场。毛泽东董事长说：要知道梨的味道，您必须在自己的嘴里品尝它们。这意味着只有那些认真而坚固地工作的人才能具有真实的感觉和经验。
例如，Fan宗山（Fan）中央手写的“ Boyi Song”撰写的材料的汇编和编辑是一个曲折而艰巨的过程。当时，我获得的第一个信息是苏州的“新历史材料”，其中包括粉丝中东的手写“ Ode to Boyi”的垃圾以及所有朝代铭文所写的大多数书面材料。我非常珍惜这一点，并仔细阅读。后来，我将其编辑并将其打印成一个手稿，这遇到了很多麻烦。
多年来，我养成了阅读习惯的问题。这有很多好处。最重要的是，它可以解决原始书中的某些错误，同时它可以在许多方面促进自己的学习，从而增加更多的知识。当然，要这样做花了很多时间，但这是完全值得的。当我整理出“粉丝中东历史材料的新汇编”时，我做了很多比较和校对工作，并取得了出色的成绩。有很多人写了粉丝中山的“ Boyi Song”，他们需要一一核实它，一点也不粗略。例如：
关于“新版本”中关于杜Yan死亡年份的原始评论如下：杜Yan（978-1048）...当我抬头时，我觉得死亡年是错误的。所以我检查了各种参考书。 Cihai没有Du Yan的条目。 的第1514页：“ Du Yan”“⑴978-057 AD”；我还检查了各种相关的“钟山研究集合”，其中“ du yan”的“三个”第40页读：“ du yan（978-1057）” ...只有这样，我们才能确定对与错，我们可以安全地写入纸张并稳定地将其写入工作中。在整理信息的过程中，有许多这样的示例。简而言之，尝试实现：纠正错误，补充缺点，对困难的事情发表评论，并暂时保留问题。
组织和编辑材料是一项常规任务，在此期间，有一个持续校正和改进的过程。例如，在整理出“粉丝中山的新版历史材料”中的材料之后，这些材料成为我撰写本文的主要基础。当我在2007年进入“青木的三个贤哲”的全面汇编阶段时，我将详细的范·宗扬（Fan ）手写的“ Boyi Song”的相关材料与“ Fan 的研究收集”中的摩擦材料进行了比较，并纠正了许多误差。
第三，研究和演示并不容易
我对青木的三个智者，尤其是粉丝中山的研究，从远处到单一到单一进行了全面的过程。在1980年代后期，他参加了中国中学的汇编，中国的课外阅读书“韦福（ of of of of of of and 和现代的诗歌和论文”），并解释了青越的Fan 在中写的四首诗，还写了3个轶事。后来，在我的文章“芬吉安人的思想中的思想中，在清胡子的后期”中，有一段经文，如下所示：“自从范·宗扬（Fan ）脱离疾病的半年以来行政管理。
到2006年，经过多年的全面研究，我终于写了“对粉丝中央“ ode to boyi”手写的“初步探索”，该论文使用了“初步探索”，这表明尚未分析某些问题，并且需要在将来进一步探索。本文在三个方面进行了解释。本文在今年9月27日举行的全国“ 粉丝中东思想研讨会”上读出，后来被包括在“粉丝中山研究系列”（2008年版的流行文学和艺术出版社）中。
到2009年，我的《青木的三个圣人》（中国文学和艺术界出版社）出版了。到2012年12月22日，北京大学举行了“第四届中国粉丝中国国际学术交流会议”。在会议上，我进一步提出了一种观点，即“粉丝中山的手写“ Ode to Boyi”是中国的第一个常规剧本。”当时，结合了三个原因：首先，尽管范先生没有用书法建立世界，但他的书法受到他的同时代人和后代的高度赞扬。其次，范先生撰写的时间长度和铭文数量是世界上唯一的铭文。第三，范先生的手写“ ode to boyi”在五次和五次之后丢失了，这在世界上确实是一个惊喜和罕见的事情。我的观点得到了许多学者的认可。
以上是收集，组织和讨论粉丝中东的整个过程，尤其是手写的“ boyi Song”，我仍然记得这件事。
五个损失和五个收益就像保护青木并制作黄酮卷的众神
在2006年的会议之前，我全面编译并详细阅读了由Fan Gong在撰写的手写“ Boyi Song”的所有铭文和铭文，并一一阅读并批准了它们。我知道，自从Fan Gong撰写的手写以来，Fan Gong撰写的“ Boyi Song”是在（1051）的11月写的，“ Su ，“北京西部运输部队的受让人Su ”，并且在800年前经历了五次损失，并在世界上经历了五次损失，在世界上确实很少见！作者对此非常感兴趣，并进行了详细的探索和论证。
（1）一个损失并恢复。元王朝的李·亨（Li Heng）在达德（Dade）的第四年（1300）写下了铭文，并记录了这段时间的失败和恢复的过程：范先生写道：“我不知道有多少东西被传下来，因为贾齐王（Jia Qiuhe）。关于吉亚王朝（Jia Qiuhe。福（Wuxu），霍（Hou）来保护这个国家的两位海杜伊（）首都，并拜访了杜克的寺庙，并要求公爵的后代陪同他。”并赞美“侯爵的马是人的美德”。后来，元王朝的杨金德记录了这一损失的局势，并在元王朝（1326）和Ke Jiusi的第三年中获得了收益。 Ke Jiusi称赞并评论说：“一个男人收到了自杀票，例如GUI或GUI。如果不取代他，他将来到他的孙子。魏We Gong的后代永远不会失去它。我将处于繁荣状态，并将继续成为王国。”
（2）两人失去并再次获得。王元在人民币王朝尽头的铭文记录了范振的手写字母的第二次丧失：李·侯坎（Li ）将范·冈（Li ）带到范神庙（Fan the ）五十或六十年，“明日军队到达，寺院到了， 都陷入了灰烬。他们再次在军事营地。”王云情绪激动地写道：“啊！耶和华的精神在天空中，天堂负责他的忠诚，这样他的手就不会在世界上被淘汰。这就是为什么耶和华的遗产不会丢失的原因。”吴县治安法官胡·温金（Hu ）写道：“如果您再次失去它，您将再次失去它。如果您用自己的眼睛保护它。”
（3）再次损失和收获。王·辛恩（Wang ）的铭文详细介绍了：在元王朝和明朝的早期，范·冈（Fan Gong）的手写信被丢失并恢复了。在明朝（1570年）的朗奎（）的第四年中，“被委托的人民的后代无法保留，其余的委托仓库中的东西被制造了十年”；在Wanli的第八年（1580年），“在初夏，所有分散的卷都准备好了……因此，这两卷被委托给主人崇拜，他们没有花钱。” Fan Gong的手写“ Ode to Boyi”也被送回了范的家人。铭文是第16代杜克粉丝的第16代孙子，也是南京塔浦神庙的唯一大臣，记录了失去和重新获得两次及其感受的过程：“前杜克·温·郑（Wen Zheng）用手写下了“ boyi歌曲”。自从李·圭恩（Li Guan Kan）将军返回我的粉丝家人以来，它会返回三百年来。是我一生中不值得的后代，您将不久就知道这件事，您怎么会无辜？ Zhu Xun wrote the and him: Wang "is the same as Li, and is a great ."
(4) Four and gains again. The of Song Chuan (luò), the of the of the Qing , the first three times of loss and the of Fan Gong, and the time of loss and the of Fan. Wang gave the of Fan Gong to the Fan , "Last time, the did not warn, and lost them again. He was by Zhu Xun, the of , and to the . Now he is safe and that there are to him." and Pu psalm: "The "Boyi Song" by Mr. Fan has its and , and his hands are still fresh. Isn't it of his own?"
(Five) Five and gains again. The of the 24th of Duke Fan : In of the of the 60th year of in the Qing (1795), "the 's was ", and the hand- into ashes. , there was a hook copy, and in the third year of (1798), the stone was . After the war, the of "Boyi Song" was and the were . Later, the 25th said in the fifth year of (1866) that he the Li 's "Boyi Song" post, which was a copy of the , "with four and full pages of the pages", and " them to to the " and : It was "the gods bless the Hepu and "! The 26th wrote an in the 34th year of (1908): "In the of , the of the Hall was , and the clan asked to it on . Then he this and the old . He lost more than a words and dozen words, and wrote it to the 's hands, and it and built the walls of the halls."
Mr. Fan wrote "Ode to Boyi" in hand, and it is that he will get five and then gain them again! " in the care of "!
Over the years, I have from the Three Sages of in many ways, the from Fan Gong's book "Song of Boyi". By 2009, my "Three Sages of " (China of and Art Press) was , with the title "Fan 's "Ode to Boyi" and ", and all the and notes were in the book. The and were only from the "Fan " by Fan and them among the words. At the same time, I have also the paper "A of the by Fan "Ode to Boyi"" that I have many times. This book was in 2009 at New Hope Color Co., Ltd.
Zhou , the head of New Hope Color Co., Ltd., from this and came up with the idea of the "Ode to Boyi" by Fan Gong. He also with me and to the idea of the Fan . This is that I am very happy and in. I know that has not a in any place where Fan is an . I have been for it for many years, but Zhou 's of to take has me. , he also very of his of the long of "Boyi Song" by Fan Gong, and gave him all the of the "Fan " by Fan for , and the brief of the " by the " in "Three Sages of ", "A Study on the "Boyi Song" by Fan ", and the of Fan 's poems and in . Zhou used this as the main and a long of Huang Su in 2012 and a of about "The Song of Fan 's Book of Boyi".
From 21 to 23, 2012, I led to to the "4th China Fan ". I had not and had to go many I the . the , and I Fan , of the China Fan , and that Zhou of the was to the Fan , and Fan was very happy. At the , I put the view that "Fan 's "Boyi Song" is the first in China", which was by many the . Huang Sushi had just been , it very much and to bring it to the to watch it.可惜！ (Zhang )
